כה תברכו את בני ישראל

הבעל הסולם מסביר שיש ארבע דרגות באדם. הדרגה הנמוך ביותר הוא מקבל ע"מ לקבל שזה כמו בהמה, שאינו עושה מצוות ואינו משפיע לזולת כלל. וכשנוהגים כך, ודאי איננו ראויים לברכות ולשמירה מאת ה', אלא אדרבה, כל קללי התוכחה באים עלינו ר"ל, ואין ברכה ואין שמירה.

ואולי שלוש הפסוקים של ברכת כהנים הם כנגד שלושה הדרגות שנשארו:

יְבָרֶכְךָ ה' וְיִשְׁמְרֶךָ - ברגע שעוסקים בסור מרע ועשה טוב, שזה נקרא השפעה, אז אפילו אם זה משפיע על מנת לקבל אנו כבר ראויים לברכות מאת ה' (יְבָרֶכְךָ ה') כתוצאה מ"עשה טוב", ולשמירה מכל מרעין בישין (וְיִשְׁמְרֶךָ) כתוצאה מ"סור מרע".

יָאֵר ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וִיחֻנֶּךָּ - כשזוכה האדם לבחינת משפיע ע"מ להשפיע, שזה הוא לשמה, אז הוא זוכה להארת פנים (יָאֵר ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ) בבחינת סוד ה' ליראיו, ולנשיאת חן כמו שאמר משה, "אם מצאתי חן בעיניך הודיעני נא את דרכיך", והקב"ה הסכים על ידו. (וכן אמר "ואתחנן אל ה' - שזהו מלשון חן. דהיינו שביקש מה' מתנת חינם עבור החן ולא מתוך שכר, כי המשפיע ע"מ להשפיע אינו מרגיש שמגיע לו כלום).

יִשָּׂא ה' פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלוֹם - הגמ' שואלת וכי משוא פנים יש לפניו? ועונה שמכיון שמברכים אפילו על כזית, דהיינו פחות מכדי שביעה, ראוים הם לנשיאת פנים. ומה הפירוש? כי מי שרק משפיע ע"מ להשפיע דוחף כל תענוג באשר הוא, אבל עדיין אין לו מסך לקבל ע"מ להשפיע, שזהו מטרת הבריאה. ובחינת הודאה הוא השפעה של "מקבל ע"מ להשפיע", ולכן נאמר על הצדיקים לעתיד לבוא "ואכלתם אכול ושובע והללתם את שם ה' אלוקך אשר עשה עמכם להפליא, ולא יבושו עמי לעולם". כי השבח על הטוב היא היא ההשפעה שאנו עושים בעת קבלת אורו. ולכן, מי שמודה על הכל - אפילו כשאינו שובעה, מראה בזה שהוא לא רוצה לקבל כלום בלי השפעה (שהוא הודאה) אפילו מה שאינו בשלימות אצלו. ובזה הוא מראה שיש לו מסך על כל קבלה שהוא - אפילו במשהו. ולכן הוא ראוי לקבל בחינת "שלום", שזהו מטרת הבריאה, שזה נבחן למקבל ע"מ להשפיע, שהוא השלום בין חסד ודין ע"י קו האמצעי שעושה שלום בין קבלה והשפעה, בבחינת אני לדודי ודודי לי. ולכן חותמים בשלום, כי זה הוא מטרת הבריאה.

Ima Responded:

This beracha was always to me an iniyan of hamshachat ohr chochma

יברכך...וישמרך

ביקוש אור חכמה שנקראת ״ברכה״

וישמרך: הם המסכים הנצרכים להמשכת חכמה שהם שמירה שלא יפגום בה. היינו שה׳ יתן אור+ מסכים :

יאר ה׳ פניו אלך ויחונך :

הארת פנים הוא עצם קבלת החכמה (אחוריים נקרא חסדים מכוסים ופנים נקרא חכמה).

ישא ה׳ פניו אלך ... שלום

שלום הוא תמיד קו אמצעי שבלי זה אי אפשר לקבל את החכמה שהמשיך.

I didn’t see that in seforim but that’s how I always viewed it. Ie as the ג׳ קווים הנצרכים להמשכת חכמה, ימין שמאל ואמצע. But I do not know which is ימין and which is שמאל in this trilogy. ... קו אמצעי הוא ״שלום״.