כי תקנה עבד עברי

בספר בית אהרן: איתא במדרש. ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם וא"ו מוסיף על ענין ראשון. וכו'. ונוכל לומר. כי זה ידוע שמשפט נקרא תחלת דין וגם בירורי הטענות נקרא ג"כ משפט. ומה ענין הל' ברורים שמברר הכל ומפריד הטוב מן הרע ומברר מהטענות הטוב. ויכול להיות שזהו הפירוש כאן שאמר הקב"ה למשה. ואלה המשפטים היינו הברורים. אשר תשים לפניהם. כידוע שברא הקב"ה את העולם בתכלית השלימות ואח"כ נפלו בעומק הקליפות עד שהלביש הקב"ה את אורו הגדול וצמצם את אורו בתוך לבושים ונקראים כלים עד שצמצם את אורו לזה העולם. והעיקר הוא ע"י צמצום אורו ית' יוכל כל אדם להשיג מעט אורו יתברך וידבק עצמו למעלה ועי"ז יוכל לברר הטוב מהרע ויתעלו כל העולמות למעלה. והעיקר הוא שיברר כל אחד הברורים בעצמו..

לפי הנ"ל חשבתי אולי לכן המצוה הראשונה הוא "כי תקנה עבד עברי שש שנים יעבוד ובשביעית יצא לחפשי חנם." כי למה נמכר היהודי לעבד? חז"ל אומרים כי הוא גנב ולא היה לו לשלם ולכן בית דין מכרוהו לעבד לשלם את מה שגזל. וזה בדיוק מה שקרא עם אדם הראשון שגנב מעץ הדעת וקילקל ונמכר לעבד לעבוד את האדמה אשר לוקח ממנו. "וכי תקנה" - דהיינו שאנו צריכים לקנות את העבד העברי שנפל, ולקבל על עצמינו עבודת הבירורים. כי יש שני דרכים לטפל בגנב. או שייסרו אותו וישליכו אותו לבור על שגנב ואין לו לשלם, או שימכר לעבד. ולכן המשפט הראשון (הבירורים) הוא לקנות את העבדות הזו ולקבל על עצמנו עבודת הבירורים של התורה בבחינת שש שנים יעבוד, ששה אלפי שנין, לברר כל מה שנפל לתוך הקליפות ע"י חטא עץ הדעת, ובשביעי יצא לחפשי, בחינת שבת - שהוא עולם הבא.