בעה"ס - הקדמה לספר הזוהר קלט'

ודע שזה כל ההפרש שיש בין עוה"ז שמלפני התיקון אל גמר התיקון כי מטרם גמר התיקון נקראת המלכות בשם אילנא טוב ורע כנ"ל שפירושו כי המלכות היא סוד הנהגתו ית' שבעוה"ז וכל עוד שהמקבלים לא באו לידי השלמה שיוכלו לקבל שלמות הטבתו שחשב עלינו במחשבת הבריאה מוכרחה ההנהגה להיות בדרך טוב ורע ושכר ועונש כי כלי קבלה שלנו מלוכלכים עוד בקבלה עצמית המצומצמת מאוד במדתה וגם מפרידה אותנו מהבורא ית' והטבה שלימה בשיעור הגדול שחשב עלינו איננה אלא בבחינת השפעה שהיא תענוג בלי שום גבול וצמצום משא"כ הקבלה לעצמו הוא מוגבל ומצומצם מאד כי משביעה מבבה תיכף התענוג וז"ס התתוב כל פעל ה' למענהו משלי מ"ז דהיינו שכל הפעולות הנוהגות בעולם לא נבראו מתחילתן אלא להשפיע נ"ר אליו ולפיכך נמצאים בני אדם משמשים בעסקי העולם בהיפך גמור מסה שנבראו מתחילתם שהרי הקב"ה אומר כל העולם בשבילי נברא דהיינו כל פעל ה' למענהו משלי פ"ז וכן כל הנקרא בשמי לכבודי בראתיו ישניה מ"ג ואנו אומרים ההיפך ממש מקצה אל הקצה בי אס אומרים כל העולם אך בשבילנו נברא ואנו רוצים לבלוע כל טוב העולם לבטננו להנאותינו ולכבודינו ולפיכך אין פלא מה שאין אנו ראויים עוד לקבל הטבתו השלמה וע"כ מוטעמת לנו השגחתו ית' בבחינת טוב ורע דהיינו בבחינת הנהגת שבר ועונש כי זה תלוי בזה ששכר ועונש מסובב מטוב ורע כי ביון שאנו משתמשים בכלי הקבלה בהיפך ממה שנבראו הרי אנו מרגישים בהכרח בפעולות שבהנהגה שהם בחינת רע בעדנו כי חוק הוא זה שלא יוכל הנברא לקבל רע מאתו ית' בגלוי כי הוא פגם ח"ו בכבודו ית' שהנברא ישיגו כפועל רעות כי אין זה מתאים לפועל השלם וע"כ בעת שהאדם מרגיש רע הנה באותו שיעור שורה עליו כפירה על השגחתו ח"ו ונעלם ממנו הפועל ' רפף דף ח ית' שהוא העונש היותר גדול שבעולם הרי שהרגשת טוב ורע בהשגחתו מסבבת עמה הרגשת שכר ועונש כי המתאמץ שלא להתפרד מאמונתו ית' אע"פ שטועם רע בהשגחה יש לו שכר ואם ח"ו לא יעלה לו להתאמץ יש לו עונש בי נפרד מאמונתו ית' ונמצא שאע"פ שהוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים כולם מ"מ נשאר זה נסתר ממרגישי טו"ר כי בשעת הרע ניתן כח לס"א להעלים השגחתו ואמונתו ובאים לידי העונש הגדול דפרודא ונעשים מלאים הרהורים של כפירת וכשחוזרים בתשובה נמצאים כנגד זה שהם מקבלים שכר ויכולים שוב להדבק בו ית' אמנם מכח הנהגת שכר ועונש עצמה הכין ה' שסוף כל סוף אנו זוכים על ידה לגמר התיקון דהיינו שכל בני אדם ישיגו הכלים של הקבלה המתוקנים על מנת להשפיע נ"ר ליוצרם בשיעור הכתוב כל פעל ה' למענהו כמו שנבראו מתחילתם כנ"ל ואז יתגלה הזווג הגדול דעתיק יומין ואנו באים לידי תשובה מאהבה וכל הזדונות יהפכו לזכויות וכל הרעות לטובות גדולות ואז תתגלה השגחתו הפרטית בעולם כולו דהיינו שכולם יראו כי הוא לבדו עשה ועושה ויעשה כל אלו המעשים והפעולות שמקודם לכן כי עתה אחר שכבר נהפכו הרע והעונש לטובות ולזכויות תנתן האפשרות להשיג פועלם כי כבר מתאימים הם למעשה ידיו ית' כי עתה ישבחו ויברכו אותו על אלו הרעות והעונשים המדומים בשעתם וזהו עיקר הקוטב של המאמר כי עד עתה היו גם התיקונים נחשבים למעשה ידינה כי ע"כ קבלנו עליהם שכר ועונש אמנם בזווג הגדול של גמר התיקון יתגלה שהן התיקונים והן העונשים כולם הם רק מעשה ידיו כנ"ל וזה אמרו ומעשה ידיו מגיד הרקיע כי הזווג הגדול שעל הרקיע יגיד שהכל הוא מעשה ידיה והוא לבדו עשה ועושה ויעשה לכל המעשים כולם.

אבן ספיר - 350 שן

סיפור 356 שנו

ספר 340 שם

פור 286

לוחות מעשה אלוקים - אבן ספיר

מעשה - סיפור - אלוקים, בתוך ההסתרה

מה זה סיפור? מתוך הרע רועים בסוף את הטוב

פורים סיפור קלאסי

פסח - פה סח

סיפור יציאת מצרים

כל העולם סיפור

האויב הראשון סיחון מלך אמורי